石吼之前的清代书画家竹禅和尚擅长书画，石吼和他之后哩安住持均被尊拜为国师。清咸丰年间，住持可樵，“八宝黎阳山人” ，号浑然之，又自称“一宿禅人”、“一道人”。可樵善兰竹，曾有“兰竹图”朝贺慈禧五十大寿。一宿庵*后一任住持贤愿法师也是一名书画家。一宿庵监院明波法师擅长画兰竹，大家公论：明波法师书画传承可樵住持风格。
纵观“一宿庵”二百多年历史，无论是住持还是名僧，均在书画上有很深的造诣。一宿庵在鼎盛时期（石吼任住持前后）出了这么多的名僧、国师，应该并不奇怪，成绩当归一宿庵的住持们 宝应一宿庵住持可樵生卒年考。本人为什么对“一宿庵”产生如此的兴趣，缘于十多年前有幸得到一只“一宿庵”的紫砂钵，钵沿有“八宝一宿禅林”六个字。禅：佛教语，林：总聚集的意思。所以这只钵就是宝应“一宿庵”和尚化缘时用的钵。从钵的包浆来看，“一宿庵”的和尚在乾隆皇帝没到过之前，各方面都是十分艰苦的。需要不停地外出化缘，不断地集聚资金。通过数十年的努力，才能达到前后三进，庵房118间的宏大规模，创建时的艰难困苦就可想而知了。在一件器物上有“八宝”“一宿”两处文物的名称，实为少见。或许本人与“一宿庵”有缘吧，去年年底又从藏友那儿串货，得到一宿庵住持可樵大师兰竹图数幅。其中一幅为可樵在咸丰辛酉年（1861）给和卿大兄画的竹子，**幅为可樵大师在丁卯年仲春（1867）为和卿先生作的兰花图。再从本人手中持有的清有名画家张珩先生在咸丰六年（1856）给和卿大人作的山水画。另据《扬州宗教》一书载：“可樵，清代人，书画家，曾有‘兰竹图’朝贺慈禧五十大寿。”慈禧五十岁时为1884年。
综上所述，1861年可樵为和卿大兄作画时，从画风上看，画法已经成熟老道，可以算作自成一体了。如果没有一二十年的功夫是达不到如此水平的。假设可樵三十岁左右出名的话，他的出生年可以推算到1831年，宝应一宿庵住持可樵生卒年考 这正和清有名书画家张珩大师出生日期差不多。“宝应县志”曰“可樵卒时80余岁”，如果可樵活了85岁的话，那么可樵大师圆寂时间大概在1916年前后。照此计算，可樵为慈禧作画时已经53岁了，此时画兰竹的技艺已经到了炉火纯青的地步，否则谁会拿你的画去朝贺慈禧五十大寿呢？“宝应县志”中这样评价可樵：“可樵善画兰竹，挥洒淋漓，年事既高，且目不能辨，而仍绘事不辍。其画笔法纵横、错杂，无一笔逾越绳矩，题句尤多妙谛。”
可樵准确的生卒年不算重要，重要的是宝应名刹“一宿庵”近两百年历史中，出了这么多的名僧，除了众多的书画大家之外，还先后有两位住持尊拜为国师，留给我们的文化底蕴是深厚的。如果有朝一日，随着旅游业不断发展，重建“一宿庵”的话，想必到此旅游的人一定会更多。信息整理：扬州鹏远电气有限公司 信息来源：http://www.pyyqw.com/